化無所化分第二十五
化者，以法度生也。
無所化者，以平等心度平等眾，外不見所度之眾，
內不見能度之我，作平等法界觀，自他兩忘之時也。
此文從是法平等，無有高下而來。
既云是法平等，無有高下，又何有眾生可度也。
若從(理法界)、(事法界)比較而觀，即悟平等度生之妙。
在事法界觀，實有眾生可度，若無眾生可度，
則菩薩又何須行六度萬行也。
在理法界觀，實無眾生可度，若有眾生可度，
則菩薩即不能一體同觀也。
究竟眾生何嘗不是受菩薩所度，菩薩又何嘗不是度眾生。
不過菩薩悟平等之理，知心，佛，與眾生，
是三者實無差別，故曰化無差別，故曰化無所化也。
須 菩 提 ， 於 意 云 何 。
汝 等 勿 謂 如 來 作 是 念 、 我 當 度 眾 生 。
須 菩 提 。 莫 作 是 念 。
何 以 故 。實 無 有 眾 生 如 來 度 者 。若 有 眾 生 如 來 度 者 、 如 來 則 有 我 人 眾 生 壽 者。
註解【我、 人、 眾 生、 壽 者*(四相)現前】。
須 菩 提 。 如 來 說 有 我 者 、
則 非 有 我 。 而 凡 夫 之 人、 以 為 有 我 。
須 菩 提 。 凡 夫 者 、
如 來 說 即 非 凡 夫 、 是 名 凡 夫 。
【概論】
本分，佛要破佛有人、我之疑，以顯法身真我也。
前云是法平等，無有高下。
如來佛，又恐怕人誤解，
疑謂法既平等，則無佛無眾生，又為什麼言我當度眾生呢？
眾生人也，我度眾生，則有我矣！所以如來申說無我，以喚醒眾生及凡夫。
因為平等法界，
眾生與佛，同在性中，佛與凡夫，同為一體。不過一片慈心，欲其自悟耳。實則欲其悟，即所以度也。
【講義】
佛曰：「須菩提」乎！
你的意思怎麼樣﹖
如來我度人，只就彼人覺悟，指引脫悟，本來還是自性自度，汝等切勿可說如來我，有化度眾生之心。
佛又曰：「須菩提」乎！
汝亦莫作是念，這個緣故，
因為眾生之心，本來空寂，般若智慧，原自具足，
苟聞經悟道，眾生自可化度，實在無有眾生，如來我度者。
若說一切眾生，為如來我度化者，
則如來我，即有我人等四相，便法有高下，而非平等矣。
佛又曰：「須菩提」乎！
如來說有我者，是口雖說我，而無我見。
在凡夫則著有我，以為惟我能度，非我不能度，是以有我也。
佛又曰：「須菩提」乎！
迷則凡夫，悟則為佛，本同一性，原是平等，但能了悟，
即非凡夫。特尚未悟，因名之為凡夫而已！
【釋其義】:因為眾生之心，本來空寂，般若智慧，原自具足，苟聞經悟道，眾生自可化度，實在無有眾生，如來我度者。
【其實出自修道精深，深慮遠謀，不居其功，不設其身。】
迷則凡夫，悟則為佛，佛與凡夫，本同一性，
原是平等，但能了悟，即非凡夫。
若說一切眾生，為如來我度化者，
則如來我，即有我人等四相，便法有高下，而非平等矣。
因為平等法界，眾生與佛，同在性中，佛與凡夫，同為一體。不過一片慈心，欲其自悟耳。實則欲其悟，即所以度也。【也因有如來度化，凡夫才能平反其心智，了悟道學之妙，行道化境遇。】
若從(理法界)、(事法界)比較而觀，即悟平等度生之妙。
在事法界觀，實有眾生可度，若無眾生可度，
則菩薩又何須行六度萬行也。
在理法界觀，實無眾生可度，若有眾生可度，
則菩薩即不能一體同觀也。【所以事有兩面，僅能靠觀自在去判讀。】
究竟眾生何嘗不是受菩薩所度，菩薩又何嘗不是度眾生。
不過菩薩悟平等之理，知心，佛，與眾生，
是三者實無差別，故曰化無差別，故曰化無所化也。
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