春秋奇遇

                  上善若水 。水善利萬物而不爭。處眾人之所惡。故幾於道。 「 天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之，故柔弱勝剛強。 」 謂 人品如水之德滋養萬物 ， 卻不求回報，不予其他事物相爭， 謙卑自處 ，反往低處流， 處眾人之所惡， 髒污、惡臭能容，如人不挑剔、不計較的品格，都能收納入流於百川滙聚成海，如同道之品德最高境界。        《 道德經 》太上道祖  降  若水章第八 「 上善若水 」 的智慧 ，核心在於利益萬物，盡其所長，如行舟渡筏， 滋潤萬物，解決民生， 卻不爭功。水 象徵至高的品德，具備謙卑(低窪處)、包容(清濁並容)、柔韌(柔弱勝剛強)與無私(利萬物)的特質。 儒家則將 「 水之德 」概括為仁、義、禮、智、信，是君子涵養心性的典範。             其 具體內涵: * 仁慈(滋養): 水滋潤萬物。 * 謙卑(不爭): 流向低窪之地，展現謙下與包容的胸懷 。 * 智慧(處變): 水遇方則方，遇圓則圓，隨形而變，處事靈活有序，八方招順，無有堅持己見。 * 堅毅(恆心): 滴水穿石象徵持之以恆的毅力。 * 勇猛(克剛): 水流、瀑布，滙 聚成河，納盡百川，滙集入海，猶如修道人的精神毅力永不退縮， 勘證 「道真、 理真、天命真。 」 個個認理實修， 光大智、仁、勇 的修辦精神。         道場修行共同緊追師尊師母的天命，護持老前人大慈大悲開創之道場，承繼白水聖帝與各位前人之偉愿，永續弘揚大道於萬國九州。飲水思源湧泉報，點水之恩銘刻心底記得牢。         道場修行效法學習:白水聖帝自號白水老人， 核心在於體悟其 「白水、一貫 」的精神， 一生以白開水當飲品， 如同其品德至誠無息，無私奉獻，猶如白水般清澈純淨。守一精忠，如白水純潔心性。保持修道的清淨心。          白水聖帝 「 水之德 」 的精神， 「 以一貫之， 不忘初衷 」 。 光前裕受...

                   不休息菩薩慈示: 「性理心法，明師一指傳；直契無生，殊妙本源參。 」這也明示了 明師一指之殊勝在於 「 直契無生 (空性)」， 直截 本源，誠如恩師所說: 「 指開玄關見真佛 」 ， 因一指當下離相無住，《金剛經》云: 「離一切相則名諸佛。 」        「真詮 」即是真諦；真實的意義。 明師一指當下， 直契無生，與諸佛聖神同一本體，誠如 (證道歌)所謂 「恒沙諸佛體皆同 」故真修之人，應發同體大悲，無緣大慈之慈心悲願。 故 不休息菩薩之慈示: 「 心法之 真詮， 同體大悲慈無緣 」。         同體大悲慈無緣乃體認平等，視眾生如自己，感同身受眾生痛苦與缺陷，故而能體悟同體大悲者必能體會 「 眾生 無邊誓願度 」之宏願。 白沙屯拱天宮天上聖母繞境駐駕(竹山紅旗公)聖義廟2026年2-27~3-6 可悲啊!昨日看到網傳:衣衫襤褸的老伯排隊久等，期盼好久，輪到可領一顆素粽， 卻被發放福品的工作者約束~需有臂章才可領，害得阿伯人面盡失!轉頭走人。        白陽大道奉天承運要普度三曹，收圓九六，正是在實行 「 同體大悲 」之偉大意義!故 白陽弟子不是追求小乘法之自了生死；而是 真正同證無上道之大收圓!               視人我一體平等智慧，你我之間不分親疏遠近，對無緣眾生也給予關懷(無緣大慈)，打破我執、 法執。回歸自性，清楚所有眾生本具清淨佛性，與佛無二別，故以平等心對前賢無二別。慈悲無量、無怨無悔。 千門萬教與我同悲同慈，道場成全中，我們自性之中先建立包容一切，拔度一切，平等一切，成就極樂之 佛國， 進而推行成真正之 大同 世界，則覺行圓滿矣。 白沙屯拱天宮天上聖母繞境駐駕(竹山紅旗公)聖義廟2026年2-27~3-6         六祖云: 「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。 」        《金剛經》云: 「應無所住，而生...

不休息菩薩慈示訓         代師傳道刻心田，一字一字永不更。其心可表日與月，其德仿效天地恩。真修真辦真傳續，真行真成引眾生。落實承接聖德續，脈脈傳承永遠恆。 更要成立五大方向: (教育培訓在當前，道務接續一層層。醫療保健道場中，接續人才展才能。文化傳承勤耕耘，中華兒女代傳承。開荒立足在世界，培養人才成菁英。此乃五個大方向，一個一個來耕耘。上下同心接棒做，一生一世立志恆。) 旨在穩固發一崇德道場，落實道脈薪火相傳。強調修辦人應落實五精(學、修、講、辦、行)，建立健康身體以持恆操辦，整合人才與組線以求共生永續，將佛堂經營成為精準有序的教化園地。 不休息菩薩慈示訓:五大方向詳細內容: 教育培訓: 教育是百年大計，是道場穩固基石，其重點是所有人對理念的同心。 深化道學研究(研讀四書、三寶心法)，厚植修辦人才的內在涵養，提升講道與辦道的素質，確保人才培養能(傳承)且有深度。 道務接續: 尊師重道、飲水思源、承上啟下， 致力於(道棒相承)， 確保前人輩精神與經驗 能傳承給後學，使佛堂、點傳師、人才組織結構做教育穩固的樞紐。 醫療保健: 強調身強體健是修辦的基石。推動養生慧命的概念。唯有健康才能操辦長遠的道務，幫助道場事務及提攜後進。 有醫療人才、硬體設備，有所地方可以安養，養生養慧落 實在各道場。 文化傳承: 經典文化的傳承，在於薪傳的重要，培養人才為先。 論語 下手重振書香、重振道風。 將此項列入九大道場深入學習、推動的功夫。聖訓亦要重振推動，讓人人有禮、 尊師重道 。孝悌忠信的聖賢文化，透過法會班程傳承，延續老前人、前人輩的聖德精神。 開荒培養: 前人、後學永遠心繫在一起，崇德人有大愿力!有大使命!同心修半， 開展海內外道務，培養具有開荒愿力的專業人才， 開拓新的佛堂與道場，提升道務管理的現代化與活潑化。         五大方向眾志成城抱道趨，九大道場深耕起，用人培養良才依，五大方向認準步，步步在前放光熙。 古道由今崇德續，繼往開來天命祈。內外時中無二過，上天定助鴻圖齊。

            道場渡化成全道親的立場 做到「不盡有為，不住無為」，是 維摩詰經所揭示 大乘教中「菩薩行」的核心精神，意指修行在人間渡化眾生。 （ 不盡有為），卻不執著於生滅相 ；同時追求涅槃解脫，卻不貪戀寂滅的安樂（不住無為），體現了智慧與悲願雙運的中道境界。 不執著於形式 ( 有為 )， 也非完全放任 ( 無為 )，其關鍵在於 心法 與 實踐力行 的結合。 以真心感化、用佛法指引方向、以「己立立人，己達達人」的真誠精神去成全。           有為: 《著相的方便》~善巧方便的引導: 「 講經 」 與 「 行徑 」 的結合。 並在渡人過程中，時時觀照自身，透過犧牲奉獻、耐心接待做橋梁、並處事中肯來引導，將道理落實在生活與待人處世的細節裡。達到「事事皆道，處處皆是佛」的境界，方是「理事圓融」的修辦態度 。 不盡有為 《 意為利他無倦 》          積極參予道場十組運作，善於佈施、誦經、 熱誠服務大眾，此乃有為法，是修福慧的必要過程。不逃避道場諸煩事，理智處置解決憂煩心和憐憫同悲心。 不住無為  《 覺心無住 》 是清靜無為而不是無所作為。         做善事不求回報， 不執著有功德。無所住而生其心 ，做種種善行，心不執著於相。  身在道場，心不染著。服務道場、護持道場不計較職位尊卑及名相，而是在 人際關係的 互動 與 職責中體悟佛法。以無所得心去奉獻，將 有為的修持作為無為的運用與修持的概要。並以無為的心態去體悟人生百態的需求而扭轉乾坤， 做到「不盡有為，不住無為」，去渡化與成全道親。

  　      爾時世尊問維摩詰: 「 汝欲見如來。為以何等 觀如來乎 ? 」 。         維摩詰言 : 「 如自觀身實相。觀佛亦然。 」 其實身體是 四大假和之物，因緣相聚則生，因緣分散則滅，根本沒有真正永恆不變的實體與相貌 ，我觀看  如來 ( 佛陀 ) 的真實面目: 「前不曾來 ，後不曾去，現今則留不住! 」 故 不是觀看外表相貌的美好，更不是觀看肉體身的本體性與空性的差別； 不以分別心去觀看   祂的 ( 受、想、行、識。 )、 不變動的真實意識、不動念的意識本質 。               祂的肉體身與眾生一樣，由 地、水、火、風四大元素 組合而成，但法身是遍滿整個虛空， 並非 四大 元素能夠組合。 法身已超越 了眼入色、耳入聲、鼻入香、舌入味、身入觸、意入法的 根本應用範圍；   不 在 (欲界、色界、無色界) 三界 之內 ， 同時貪、瞋、癡的三毒垢穢已經遠離。        祂 長隨 順 三解脫門以及圓滿具足三明，但與無明 平等無二，因為 《無明實性即佛性，幻化空身即法身。 》。 清靜本體是單一不離 ，真身也是不變異之相。                 祂 並非無相， 常 不固定成某個形象 應化人間，隨緣示現， 不此岸，不彼 岸 ， 不 中流， 綜觀     祂 已脫離寂滅到不生不死的永恆境界!但為了度化眾生， 仍然生生不息，為解救眾生而努力。 且 廣大心量，已超越了空間的界限； 圓滿智慧德相，並非世俗的強人可以比擬，忍辱慈悲非世人可擔當得起的。         佛陀作為，既不是 有為，也不是無為，完全為了教化眾生，解救 眾生苦 難而為，故已超越有為與無為的作為。     佛陀根本無示現無言說。因為一切示現皆為假相，正如 金剛經云: 「 凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。 」 金剛經的另一段 「若人言:如來有說法；即為謗佛，不...

         高瞻遠矚 妙訓 活佛師尊 又 慈悲說:「 論歷代聖王建德業之初，無不是披荊斬棘、篳路藍縷，必經過層層關卡，百般挫折，灑汗、流淚、甚至淌血」。 前人輩，離鄉背井，開拓台灣道務宏展的歷程與事實， 一貫道弟子不得不深謀遠慮，不可掉以輕心，乃至毫無警覺、毫無作為。 活佛師尊再慈示告誡弟子們說: 「斯時，天降木鐸，無非警世啟化；」 一代明師，奉天承運，挽濟乾坤，只為達本還源；正在此時，點傳師、壇主、講師們共辦普渡大事，各自圓滿自己殊勝因緣，何其慶幸，何等沾光！做為點傳師，替師傳道，代天宣化，不僅 要把握當下，行功了愿， 人能弘道，非道弘人！ 在道場組織運作中，修辦的歷程體現一步一腳印的實踐，然 無形的心路歷程， 以 一把良知良能的尺，時時度量、檢視自己，為達至真之本性， 在自己的心中，時時體現至善之大為，方能成為至美之境地。 故需 時時 自我要求、自我成長，落實真修、實辦、以達真行的真工夫，徹底學好 佛菩薩慈悲喜捨的四無量心，更需實踐四無量行。        在 多元化 社會 、需有宏道方案與內涵，能有 「眾生難渡誓願渡、大道難成誓願成」的菩薩愿， 除了矢志達成外，於公於私、個人更以實際行動，探討 何種方法，方針，使道場道務傳承永續，使個人學修講辦行，終能圓滿成功。       一貫道的濟世渡眾，永續發展，正處在迎向廿一世紀，旭日東昇、 欣欣向榮的好氣象。我們 前人輩，用血汗舖成的修道路，以嘔心瀝血寫下了經驗史，讓後輩 崇德道場的新鮮人仿效、專研，以達 承先啟後、 再創新局的關鍵 基石，擬定 前瞻宏觀的策劃方針，具有濟眾博施的大仁慈風範，具有勇往直前、不成功不歇止的大無畏精神，使道務蒸蒸日上，更為道務傳承永續，奠定扎實的基礎。 各組線皆需責無旁貸，再接再厲，穩固、成長，如何 落實崇德道場組織運作，以達至真、至善、至美!引述南屛道濟慈訓 讓世界真善美  充滿生命的喜悅 無是非現和諧  人生真諦啟心扉 用最摯真的心  步善道 培美德聖賢學 人中傑大無畏  代天宣化至道追  (其一) 率性為現 性輝  道德仁義忠恕為    教無類依經緯  己立立人啟來學 用最...