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道德經《襲明章》:「聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。」以道場上誠字班的的實務運作說明之。

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  道德經 第二十七章 《襲明章》至善的人 善行無轍跡 (行善天下，不留軌跡) ，善言無瑕謫 ( 話說真理，讓人臣服，不置疑有何疵病。 ) ； 善數不用籌策 ( 無需籌劃算計， 心如仙佛，一行一動，都是仙佛的顯現。 ) ； 善 閉無關楗而不可開 ( 心境物我兩忘，純粹自然無為，故心門無需解脫之枷鎖。 ) ，善結無繩約而不可解 (誓願要救渡天下人，故無立下條約，不交換信物，亦可時時記牢誓願重責而完成，如此之恩德，更讓人永懷敬重。 ) 。 是 以「聖人常善救人 ( 常懷善良的本心去救助人。 ) ， 故無棄人 ( 並無分別心， 一 樣施 以教化，從無放棄。 ) ； 常善救物，故無 棄物。 (心與萬物合而為一，故對動物、植物都沒有毀損與輕棄的念頭。 ) 」是謂襲明 (聖人承襲古人的明德之舉。 ) 。 故善人者，不善人之師 (言行合乎大道，成了不善之人的老師。 ) ；不 善人者，善人之資 (不善之人的作為，成了至善人之資料。 ) 。 不貴其師，不愛其資 (不執著擁有老師的資格，亦希望人人能至善，不再有不善之事成為資料。 ) ，雖 智大迷是謂要妙 (大智若愚的超人智慧，了解真理及精深之道，此乃 聖人 明智至善的要妙修為。 ) 。          道場上誠字班的的實務運作， 由道德經《襲明章》的章文分析及道場政策，非常吻合 誠字班 「聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。」的宗旨。 誠字班的的實務運作 是一貫道發一崇德道場 固本專案 所設立的 特殊道務班次 。其重要性如同後勤補給，鎖定原有成員，尋回失聯、中輟或久未回歸之老壇主、老道親，守護道場運作，落實到 人盡其才，物盡其用，誠摯行， 誓願渡， 為道奉行， 讓其本能都能發揮到淋漓盡致。 *須人人明道力行 *恢復固有良能良知之至善 *保持自性光明清靜無為 *承襲聖賢之德風                 一路走來 ， 知了熟識的幾位 前賢，可謂 能力超強的社會菁英，熱心公益，良善至極，卻礙於工作與時間的調配無法完善進修 ，導致離開道場，當初的虔誠與熱誠， 得不到 聖人常善救人 ( 常懷善良的本心去救助人。 ) 的領域而 中輟而 沉寂 !真讓人惋惜!所以說同理心以及換位思考的立場來判定需求...
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道場修行功夫如何做到"界阻無礙，同流不合污。"

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      「界分無礙」非 佛學或哲學術語 的固定成語，而是源自 佛教華嚴宗「四法界」 觀念所出的境界。         關於「理事無礙」與「事事無礙」境界的描述， 核心在於描述現象的差別（界分）與本體的圓融（無礙）互不衝突，達到高度的自由與和諧。 它通常意指在認知或修行上，對於世間萬物（事法界）的差別分齊（界分），與萬物本體同性（理法界）的真理，達到「互相融通、互不阻礙」的無礙境界 。 上文 節錄網傳 解讀          世態炎涼， 依其 結構上做謀和，堅守原則、定力與理念， 平心靜氣 與周邊之人、事、物結善因緣 ， 來規避利慾薰心的染缸境遇，則界阻無礙!         金剛經云:菩薩於法應無所住行於佈施。 修行人遇緣不生妄想執著， 融合準則與規範，潔身自愛同化而不染穢， 不變初衷。 如同 荷花之出污泥而不染(同流不合污)。                  活佛師尊慈訓: 修行 口素:不妄言、不貪嘴。 身素:行為乾淨磊落。 心素:意念潔白無瑕 學習水之德之上善若水，與世無爭，富有大慈大悲的心念。道場 修行做到"界阻無礙，同流不合污。齊心努力，肩擔重任，參與十組運作，不計職稱不逞口舌，不求果報，奉公守法，為道奉行。         良禽擇木而棲，賢臣擇主而事，而不是人云亦云， 道場修行 「 心中有尺 」 ，明辨，堅守做人做事原則，然需 「 口中有度 」 ，保留分寸， 人心難料啊! 笑你貧，嫌你富......，謹言慎行，圓融處事方可  "界阻無礙，同流不合污。"
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上善若水。白水聖帝自號白水老人，何謂"水之德"?道場修行如何效法學習。

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                  上善若水 。水善利萬物而不爭。處眾人之所惡。故幾於道。 「 天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之，故柔弱勝剛強。 」 謂 人品如水之德滋養萬物 ， 卻不求回報，不予其他事物相爭， 謙卑自處 ，反往低處流， 處眾人之所惡， 髒污、惡臭能容，如人不挑剔、不計較的品格，都能收納入流於百川滙聚成海，如同道之品德最高境界。        《 道德經 》太上道祖  降  若水章第八 「 上善若水 」 的智慧 ，核心在於利益萬物，盡其所長，如行舟渡筏， 滋潤萬物，解決民生， 卻不爭功。水 象徵至高的品德，具備謙卑(低窪處)、包容(清濁並容)、柔韌(柔弱勝剛強)與無私(利萬物)的特質。 儒家則將 「 水之德 」概括為仁、義、禮、智、信，是君子涵養心性的典範。             其 具體內涵: * 仁慈(滋養): 水滋潤萬物。 * 謙卑(不爭): 流向低窪之地，展現謙下與包容的胸懷 。 * 智慧(處變): 水遇方則方，遇圓則圓，隨形而變，處事靈活有序，八方招順，無有堅持己見。 * 堅毅(恆心): 滴水穿石象徵持之以恆的毅力。 * 勇猛(克剛): 水流、瀑布，滙 聚成河，納盡百川，滙集入海，猶如修道人的精神毅力永不退縮， 勘證 「道真、 理真、天命真。 」 個個認理實修， 光大智、仁、勇 的修辦精神。         道場修行共同緊追師尊師母的天命，護持老前人大慈大悲開創之道場，承繼白水聖帝與各位前人之偉愿，永續弘揚大道於萬國九州。飲水思源湧泉報，點水之恩銘刻心底記得牢。         道場修行效法學習:白水聖帝自號白水老人， 核心在於體悟其 「白水、一貫 」的精神， 一生以白開水當飲品， 如同其品德至誠無息，無私奉獻，猶如白水般清澈純淨。守一精忠，如白水純潔心性。保持修道的清淨心。          白水聖帝 「 水之德 」 的精神， 「 以一貫之， 不忘初衷 」 。 光前裕受...
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三寶心法之殊勝 ~試論在道場成全中，如何「同體大悲慈無緣」。

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                   不休息菩薩慈示: 「性理心法，明師一指傳；直契無生，殊妙本源參。 」這也明示了 明師一指之殊勝在於 「 直契無生 (空性)」， 直截 本源，誠如恩師所說: 「 指開玄關見真佛 」 ， 因一指當下離相無住，《金剛經》云: 「離一切相則名諸佛。 」        「真詮 」即是真諦；真實的意義。 明師一指當下， 直契無生，與諸佛聖神同一本體，誠如 (證道歌)所謂 「恒沙諸佛體皆同 」故真修之人，應發同體大悲，無緣大慈之慈心悲願。 故 不休息菩薩之慈示: 「 心法之 真詮， 同體大悲慈無緣 」。         同體大悲慈無緣乃體認平等，視眾生如自己，感同身受眾生痛苦與缺陷，故而能體悟同體大悲者必能體會 「 眾生 無邊誓願度 」之宏願。 白沙屯拱天宮天上聖母繞境駐駕(竹山紅旗公)聖義廟2026年2-27~3-6 可悲啊!昨日看到網傳:衣衫襤褸的老伯排隊久等，期盼好久，輪到可領一顆素粽， 卻被發放福品的工作者約束~需有臂章才可領，害得阿伯人面盡失!轉頭走人。        白陽大道奉天承運要普度三曹，收圓九六，正是在實行 「 同體大悲 」之偉大意義!故 白陽弟子不是追求小乘法之自了生死；而是 真正同證無上道之大收圓!               視人我一體平等智慧，你我之間不分親疏遠近，對無緣眾生也給予關懷(無緣大慈)，打破我執、 法執。回歸自性，清楚所有眾生本具清淨佛性，與佛無二別，故以平等心對前賢無二別。慈悲無量、無怨無悔。 千門萬教與我同悲同慈，道場成全中，我們自性之中先建立包容一切，拔度一切，平等一切，成就極樂之 佛國， 進而推行成真正之 大同 世界，則覺行圓滿矣。 白沙屯拱天宮天上聖母繞境駐駕(竹山紅旗公)聖義廟2026年2-27~3-6         六祖云: 「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。 」        《金剛經》云: 「應無所住，而生...
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不休息菩薩慈示訓:五大方向

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不休息菩薩慈示訓         代師傳道刻心田，一字一字永不更。其心可表日與月，其德仿效天地恩。真修真辦真傳續，真行真成引眾生。落實承接聖德續，脈脈傳承永遠恆。 更要成立五大方向: (教育培訓在當前，道務接續一層層。醫療保健道場中，接續人才展才能。文化傳承勤耕耘，中華兒女代傳承。開荒立足在世界，培養人才成菁英。此乃五個大方向，一個一個來耕耘。上下同心接棒做，一生一世立志恆。) 旨在穩固發一崇德道場，落實道脈薪火相傳。強調修辦人應落實五精(學、修、講、辦、行)，建立健康身體以持恆操辦，整合人才與組線以求共生永續，將佛堂經營成為精準有序的教化園地。 不休息菩薩慈示訓:五大方向詳細內容: 教育培訓: 教育是百年大計，是道場穩固基石，其重點是所有人對理念的同心。 深化道學研究(研讀四書、三寶心法)，厚植修辦人才的內在涵養，提升講道與辦道的素質，確保人才培養能(傳承)且有深度。 道務接續: 尊師重道、飲水思源、承上啟下， 致力於(道棒相承)， 確保前人輩精神與經驗 能傳承給後學，使佛堂、點傳師、人才組織結構做教育穩固的樞紐。 醫療保健: 強調身強體健是修辦的基石。推動養生慧命的概念。唯有健康才能操辦長遠的道務，幫助道場事務及提攜後進。 有醫療人才、硬體設備，有所地方可以安養，養生養慧落 實在各道場。 文化傳承: 經典文化的傳承，在於薪傳的重要，培養人才為先。 論語 下手重振書香、重振道風。 將此項列入九大道場深入學習、推動的功夫。聖訓亦要重振推動，讓人人有禮、 尊師重道 。孝悌忠信的聖賢文化，透過法會班程傳承，延續老前人、前人輩的聖德精神。 開荒培養: 前人、後學永遠心繫在一起，崇德人有大愿力!有大使命!同心修半， 開展海內外道務，培養具有開荒愿力的專業人才， 開拓新的佛堂與道場，提升道務管理的現代化與活潑化。         五大方向眾志成城抱道趨，九大道場深耕起，用人培養良才依，五大方向認準步，步步在前放光熙。 古道由今崇德續，繼往開來天命祈。內外時中無二過，上天定助鴻圖齊。
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道場渡化成全道親的立場，如何做到「不盡有為，不住無為」。

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            道場渡化成全道親的立場 做到「不盡有為，不住無為」，是 維摩詰經所揭示 大乘教中「菩薩行」的核心精神，意指修行在人間渡化眾生。 （ 不盡有為），卻不執著於生滅相 ；同時追求涅槃解脫，卻不貪戀寂滅的安樂（不住無為），體現了智慧與悲願雙運的中道境界。 不執著於形式 ( 有為 )， 也非完全放任 ( 無為 )，其關鍵在於 心法 與 實踐力行 的結合。 以真心感化、用佛法指引方向、以「己立立人，己達達人」的真誠精神去成全。           有為: 《著相的方便》~善巧方便的引導: 「 講經 」 與 「 行徑 」 的結合。 並在渡人過程中，時時觀照自身，透過犧牲奉獻、耐心接待做橋梁、並處事中肯來引導，將道理落實在生活與待人處世的細節裡。達到「事事皆道，處處皆是佛」的境界，方是「理事圓融」的修辦態度 。 不盡有為 《 意為利他無倦 》          積極參予道場十組運作，善於佈施、誦經、 熱誠服務大眾，此乃有為法，是修福慧的必要過程。不逃避道場諸煩事，理智處置解決憂煩心和憐憫同悲心。 不住無為  《 覺心無住 》 是清靜無為而不是無所作為。         做善事不求回報， 不執著有功德。無所住而生其心 ，做種種善行，心不執著於相。  身在道場，心不染著。服務道場、護持道場不計較職位尊卑及名相，而是在 人際關係的 互動 與 職責中體悟佛法。以無所得心去奉獻，將 有為的修持作為無為的運用與修持的概要。並以無為的心態去體悟人生百態的需求而扭轉乾坤， 做到「不盡有為，不住無為」，去渡化與成全道親。
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維摩詰經*見阿閦佛品第十二*《如何見如來?》

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  　      爾時世尊問維摩詰: 「 汝欲見如來。為以何等 觀如來乎 ? 」 。         維摩詰言 : 「 如自觀身實相。觀佛亦然。 」 其實身體是 四大假和之物，因緣相聚則生，因緣分散則滅，根本沒有真正永恆不變的實體與相貌 ，我觀看  如來 ( 佛陀 ) 的真實面目: 「前不曾來 ，後不曾去，現今則留不住! 」 故 不是觀看外表相貌的美好，更不是觀看肉體身的本體性與空性的差別； 不以分別心去觀看   祂的 ( 受、想、行、識。 )、 不變動的真實意識、不動念的意識本質 。               祂的肉體身與眾生一樣，由 地、水、火、風四大元素 組合而成，但法身是遍滿整個虛空， 並非 四大 元素能夠組合。 法身已超越 了眼入色、耳入聲、鼻入香、舌入味、身入觸、意入法的 根本應用範圍；   不 在 (欲界、色界、無色界) 三界 之內 ， 同時貪、瞋、癡的三毒垢穢已經遠離。        祂 長隨 順 三解脫門以及圓滿具足三明，但與無明 平等無二，因為 《無明實性即佛性，幻化空身即法身。 》。 清靜本體是單一不離 ，真身也是不變異之相。                 祂 並非無相， 常 不固定成某個形象 應化人間，隨緣示現， 不此岸，不彼 岸 ， 不 中流， 綜觀     祂 已脫離寂滅到不生不死的永恆境界!但為了度化眾生， 仍然生生不息，為解救眾生而努力。 且 廣大心量，已超越了空間的界限； 圓滿智慧德相，並非世俗的強人可以比擬，忍辱慈悲非世人可擔當得起的。         佛陀作為，既不是 有為，也不是無為，完全為了教化眾生，解救 眾生苦 難而為，故已超越有為與無為的作為。     佛陀根本無示現無言說。因為一切示現皆為假相，正如 金剛經云: 「 凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。 」 金剛經的另一段 「若人言:如來有說法；即為謗佛，不...
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