春秋奇遇

                   不休息菩薩慈示: 「性理心法，明師一指傳；直契無生，殊妙本源參。 」這也明示了 明師一指之殊勝在於 「 直契無生 (空性)」， 直截 本源，誠如恩師所說: 「 指開玄關見真佛 」 ， 因一指當下離相無住，《金剛經》云: 「離一切相則名諸佛。 」        「真詮 」即是真諦；真實的意義。 明師一指當下， 直契無生，與諸佛聖神同一本體，誠如 (證道歌)所謂 「恒沙諸佛體皆同 」故真修之人，應發同體大悲，無緣大慈之慈心悲願。 故 不休息菩薩之慈示: 「 心法之 真詮， 同體大悲慈無緣 」。         同體大悲慈無緣乃體認平等，視眾生如自己，感同身受眾生痛苦與缺陷，故而能體悟同體大悲者必能體會 「 眾生 無邊誓願度 」之宏願。 白沙屯拱天宮天上聖母繞境駐駕(竹山紅旗公)聖義廟2026年2-27~3-6 可悲啊!昨日看到網傳:衣衫襤褸的老伯排隊久等，期盼好久，輪到可領一顆素粽， 卻被發放福品的工作者約束~需有臂章才可領，害得阿伯人面盡失!轉頭走人。        白陽大道奉天承運要普度三曹，收圓九六，正是在實行 「 同體大悲 」之偉大意義!故 白陽弟子不是追求小乘法之自了生死；而是 真正同證無上道之大收圓!               視人我一體平等智慧，你我之間不分親疏遠近，對無緣眾生也給予關懷(無緣大慈)，打破我執、 法執。回歸自性，清楚所有眾生本具清淨佛性，與佛無二別，故以平等心對前賢無二別。慈悲無量、無怨無悔。 千門萬教與我同悲同慈，道場成全中，我們自性之中先建立包容一切，拔度一切，平等一切，成就極樂之 佛國， 進而推行成真正之 大同 世界，則覺行圓滿矣。 白沙屯拱天宮天上聖母繞境駐駕(竹山紅旗公)聖義廟2026年2-27~3-6         六祖云: 「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。 」        《金剛經》云: 「應無所住，而生...

不休息菩薩慈示訓         代師傳道刻心田，一字一字永不更。其心可表日與月，其德仿效天地恩。真修真辦真傳續，真行真成引眾生。落實承接聖德續，脈脈傳承永遠恆。 更要成立五大方向: (教育培訓在當前，道務接續一層層。醫療保健道場中，接續人才展才能。文化傳承勤耕耘，中華兒女代傳承。開荒立足在世界，培養人才成菁英。此乃五個大方向，一個一個來耕耘。上下同心接棒做，一生一世立志恆。) 旨在穩固發一崇德道場，落實道脈薪火相傳。強調修辦人應落實五精(學、修、講、辦、行)，建立健康身體以持恆操辦，整合人才與組線以求共生永續，將佛堂經營成為精準有序的教化園地。 不休息菩薩慈示訓:五大方向詳細內容: 教育培訓: 教育是百年大計，是道場穩固基石，其重點是所有人對理念的同心。 深化道學研究(研讀四書、三寶心法)，厚植修辦人才的內在涵養，提升講道與辦道的素質，確保人才培養能(傳承)且有深度。 道務接續: 尊師重道、飲水思源、承上啟下， 致力於(道棒相承)， 確保前人輩精神與經驗 能傳承給後學，使佛堂、點傳師、人才組織結構做教育穩固的樞紐。 醫療保健: 強調身強體健是修辦的基石。推動養生慧命的概念。唯有健康才能操辦長遠的道務，幫助道場事務及提攜後進。 有醫療人才、硬體設備，有所地方可以安養，養生養慧落 實在各道場。 文化傳承: 經典文化的傳承，在於薪傳的重要，培養人才為先。 論語 下手重振書香、重振道風。 將此項列入九大道場深入學習、推動的功夫。聖訓亦要重振推動，讓人人有禮、 尊師重道 。孝悌忠信的聖賢文化，透過法會班程傳承，延續老前人、前人輩的聖德精神。 開荒培養: 前人、後學永遠心繫在一起，崇德人有大愿力!有大使命!同心修半， 開展海內外道務，培養具有開荒愿力的專業人才， 開拓新的佛堂與道場，提升道務管理的現代化與活潑化。         五大方向眾志成城抱道趨，九大道場深耕起，用人培養良才依，五大方向認準步，步步在前放光熙。 古道由今崇德續，繼往開來天命祈。內外時中無二過，上天定助鴻圖齊。

            道場渡化成全道親的立場 做到「不盡有為，不住無為」，是 維摩詰經所揭示 大乘教中「菩薩行」的核心精神，意指修行在人間渡化眾生。 （ 不盡有為），卻不執著於生滅相 ；同時追求涅槃解脫，卻不貪戀寂滅的安樂（不住無為），體現了智慧與悲願雙運的中道境界。 不執著於形式 ( 有為 )， 也非完全放任 ( 無為 )，其關鍵在於 心法 與 實踐力行 的結合。 以真心感化、用佛法指引方向、以「己立立人，己達達人」的真誠精神去成全。           有為: 《著相的方便》~善巧方便的引導: 「 講經 」 與 「 行徑 」 的結合。 並在渡人過程中，時時觀照自身，透過犧牲奉獻、耐心接待做橋梁、並處事中肯來引導，將道理落實在生活與待人處世的細節裡。達到「事事皆道，處處皆是佛」的境界，方是「理事圓融」的修辦態度 。 不盡有為 《 意為利他無倦 》          積極參予道場十組運作，善於佈施、誦經、 熱誠服務大眾，此乃有為法，是修福慧的必要過程。不逃避道場諸煩事，理智處置解決憂煩心和憐憫同悲心。 不住無為  《 覺心無住 》 是清靜無為而不是無所作為。         做善事不求回報， 不執著有功德。無所住而生其心 ，做種種善行，心不執著於相。  身在道場，心不染著。服務道場、護持道場不計較職位尊卑及名相，而是在 人際關係的 互動 與 職責中體悟佛法。以無所得心去奉獻，將 有為的修持作為無為的運用與修持的概要。並以無為的心態去體悟人生百態的需求而扭轉乾坤， 做到「不盡有為，不住無為」，去渡化與成全道親。

  　      爾時世尊問維摩詰: 「 汝欲見如來。為以何等 觀如來乎 ? 」 。         維摩詰言 : 「 如自觀身實相。觀佛亦然。 」 其實身體是 四大假和之物，因緣相聚則生，因緣分散則滅，根本沒有真正永恆不變的實體與相貌 ，我觀看  如來 ( 佛陀 ) 的真實面目: 「前不曾來 ，後不曾去，現今則留不住! 」 故 不是觀看外表相貌的美好，更不是觀看肉體身的本體性與空性的差別； 不以分別心去觀看   祂的 ( 受、想、行、識。 )、 不變動的真實意識、不動念的意識本質 。               祂的肉體身與眾生一樣，由 地、水、火、風四大元素 組合而成，但法身是遍滿整個虛空， 並非 四大 元素能夠組合。 法身已超越 了眼入色、耳入聲、鼻入香、舌入味、身入觸、意入法的 根本應用範圍；   不 在 (欲界、色界、無色界) 三界 之內 ， 同時貪、瞋、癡的三毒垢穢已經遠離。        祂 長隨 順 三解脫門以及圓滿具足三明，但與無明 平等無二，因為 《無明實性即佛性，幻化空身即法身。 》。 清靜本體是單一不離 ，真身也是不變異之相。                 祂 並非無相， 常 不固定成某個形象 應化人間，隨緣示現， 不此岸，不彼 岸 ， 不 中流， 綜觀     祂 已脫離寂滅到不生不死的永恆境界!但為了度化眾生， 仍然生生不息，為解救眾生而努力。 且 廣大心量，已超越了空間的界限； 圓滿智慧德相，並非世俗的強人可以比擬，忍辱慈悲非世人可擔當得起的。         佛陀作為，既不是 有為，也不是無為，完全為了教化眾生，解救 眾生苦 難而為，故已超越有為與無為的作為。     佛陀根本無示現無言說。因為一切示現皆為假相，正如 金剛經云: 「 凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。 」 金剛經的另一段 「若人言:如來有說法；即為謗佛，不...

         高瞻遠矚 妙訓 活佛師尊 又 慈悲說:「 論歷代聖王建德業之初，無不是披荊斬棘、篳路藍縷，必經過層層關卡，百般挫折，灑汗、流淚、甚至淌血」。 前人輩，離鄉背井，開拓台灣道務宏展的歷程與事實， 一貫道弟子不得不深謀遠慮，不可掉以輕心，乃至毫無警覺、毫無作為。 活佛師尊再慈示告誡弟子們說: 「斯時，天降木鐸，無非警世啟化；」 一代明師，奉天承運，挽濟乾坤，只為達本還源；正在此時，點傳師、壇主、講師們共辦普渡大事，各自圓滿自己殊勝因緣，何其慶幸，何等沾光！做為點傳師，替師傳道，代天宣化，不僅 要把握當下，行功了愿， 人能弘道，非道弘人！ 在道場組織運作中，修辦的歷程體現一步一腳印的實踐，然 無形的心路歷程， 以 一把良知良能的尺，時時度量、檢視自己，為達至真之本性， 在自己的心中，時時體現至善之大為，方能成為至美之境地。 故需 時時 自我要求、自我成長，落實真修、實辦、以達真行的真工夫，徹底學好 佛菩薩慈悲喜捨的四無量心，更需實踐四無量行。        在 多元化 社會 、需有宏道方案與內涵，能有 「眾生難渡誓願渡、大道難成誓願成」的菩薩愿， 除了矢志達成外，於公於私、個人更以實際行動，探討 何種方法，方針，使道場道務傳承永續，使個人學修講辦行，終能圓滿成功。       一貫道的濟世渡眾，永續發展，正處在迎向廿一世紀，旭日東昇、 欣欣向榮的好氣象。我們 前人輩，用血汗舖成的修道路，以嘔心瀝血寫下了經驗史，讓後輩 崇德道場的新鮮人仿效、專研，以達 承先啟後、 再創新局的關鍵 基石，擬定 前瞻宏觀的策劃方針，具有濟眾博施的大仁慈風範，具有勇往直前、不成功不歇止的大無畏精神，使道務蒸蒸日上，更為道務傳承永續，奠定扎實的基礎。 各組線皆需責無旁貸，再接再厲，穩固、成長，如何 落實崇德道場組織運作，以達至真、至善、至美!引述南屛道濟慈訓 讓世界真善美  充滿生命的喜悅 無是非現和諧  人生真諦啟心扉 用最摯真的心  步善道 培美德聖賢學 人中傑大無畏  代天宣化至道追  (其一) 率性為現 性輝  道德仁義忠恕為    教無類依經緯  己立立人啟來學 用最...

               化香積佛國菩薩，教他們 「 不盡有為，不住無為 」 的妙理 。           話說 維摩詰居所，高妙佛法論說結束，在大眾恭維(圍)之下，維摩詰故發心敬邀文殊師利菩薩曰: 「 可共見佛，與諸菩薩禮事供養? 」 文殊師利言: 「善哉行矣!今正是時。 」 維摩詰 不棄 引領眾人聞聽佛法 ， 持諸大眾併師子座，至於右掌上托舉，凌空而起， 往詣 佛陀說法的 佛所聽經，此舉讓眾菩薩領略 居士的神通廣大!法海無邊! ，香積佛國 菴羅樹園 此 時亦感應盛事， 故 其地 廣博嚴事金色之 莊嚴美妙 瑞象 ! ，連 佛陀座下的各菩薩、天人及一切景物，也都呈現金色的祥瑞映像。 維摩詰一行人 稽首佛足，右繞七(帀ㄗㄚ)，後立一旁。         維摩詰揪 文殊師利拜見佛陀，諸菩薩一起禮敬、供養世尊。在場眾人皆起座頂禮，經佛陀賜坐，才復坐以待接受開示教導。         眾人身香怎與香積佛國散發的香氣那麼吻合?! 在場眾皆然! 此為 維摩詰前派遣 化身菩薩前往香積佛國化緣，得來世尊所食之餘，來供養 維摩詰居所眾。                  現今從毛孔發放 體現於外 ，得連續七日乃消。食者， 未入正位得入正位， 已入正位，得心解脫； 未發大乘意至發乘意乃消， 已發者得無生忍； 修行者有異， 小乘修行未證入空性食之，須等證入空性才消化； 證入 空性，則 須證入心才完全解脫； 未發大乘菩薩心，就得等發 大乘 菩薩心； 已發者要等心能安住，在不生不滅的道程，行菩薩道。 得無生忍食之，至一生補處乃消， 譬如 藥名上味 ，服用者諸毒，滅了，然後乃消。 此香飯如一切諸煩惱毒，滅除的良方 。         心已安住 在不生不滅修行者， 就要等到一生補處 「再轉世到人間一次， 即能補到 (佛位) ，如現居兜率天的 彌勒菩薩 ，即是一生補處菩薩 」 ，後才能化 。 故此香飯能作為 「 弘法利生 」 之用 。   ...