菩薩何以有疾?有疾菩薩如何調伏其心?道場中,為何有人事對待?如何解決此對待之心?

           爾時，佛告文殊師利。汝行詣維摩詰問疾。文殊師利

白佛對世尊供稱:維摩詰居士是對宇宙人生真理徹底通達

、了無滯礙。故可謂深達實相，善說法要，辯才無滯，

智慧無礙，可謂通達一切法門、深奧妙法皆能方便宣說

，讓隨修者易懂、智慧高深且辯才流暢無礙，洞悉一切

菩薩法門，諸佛密藏無不得入，能降伏眾魔之擾世亂神、

出入紅塵渡化亂世諸惡歸依道統，且波若智慧圓滿究竟!

        文殊師利過去曾為無量諸佛之師，也是釋迦牟尼佛的老師，所以說:如沒三兩三，怎敢上梁山!?怎能應允世尊所託付之重責，入毗耶離大城維摩詰居所探病問安。八千菩薩、五百聲聞、百千天人聲勢浩蕩隨。

 **然維摩詰居士神通廣大知未來，故以神力空其室內，無侍者

     服侍，唯置一床以疾而臥。

 **文殊師利入其宅第，見其空其室，無諸所有，獨寢一床(空而不空)。

                 &以(空)來表示不落在色身外相。金剛經云:凡所有相 皆是虛妄。

                  &空其室內:一切諸相了不可得，自性本空。

                  &唯置一床:證得不二法性真如，空中妙有。

                  &以疾而臥:顯真如以大悲心。

菩薩何以有疾?

        文殊師利問:疾何所因起?從生命實相(自性本空)轉回娑婆

世界看四大病相。

        維摩詰居士回曰:從癡有愛，則我病生。以一切眾生病事，故我病。

                   &無明未破，故由癡起愛，而眾生病矣。

                   &眾生未明心見性，一切由無明作主，故病!如能明心見性，一切由佛性作主，就可沒病。

        菩薩為眾生故入生死，有生死則有病，若眾生得離病者。則菩薩無復病。既菩薩心如父親關心其子情懷，子有病，則父亦日夜憂心操勞，故病然，子離苦得樂，則父無憂心病矣。故眾生病癒，菩薩亦癒。

故菩薩得疾乃因大悲起!

         維摩詰居士知文殊來，乃先以佛性真空，本體相呈也。其次說明佛性本體無病，乃因眾生病故病。眾生不病則病滅。

有疾菩薩如何調伏其心?

**維摩詰居士:文殊師利!有疾菩薩如何調伏其心?不住其中，亦復不住不調伏其心。

        &以方便法調伏其心，二乘也。以不方便法調伏其心，愚人也。二俱捨離，方能無縛。

**所以說:若住不調伏心是愚人法(凡夫)，若住調伏心是聲聞法。

        &住於不調伏心，任其放逸，愚人也，亦名任病，亦名「自我」。認調伏心為實法，為小乘法也，亦名「作病」，亦名「法執」。

        是故菩薩不當住於調伏(二乘)、不調伏心(凡夫)，離此二法是菩薩行。菩薩離此二病，方能無縛。生死不為污行，住於涅槃不永滅度，為渡眾生故，行於六道中而不汙損，入於涅槃而不滅度。......菩薩不為生死涅槃所縛，無有罣礙才是菩薩行。

           調心之法為要，乃修行之體系，其法先以法破我執。我執既破，落於法執。又以空破法執 ，法執既破，又落於空執 ，再破空執 ，便見佛性。見性之後，念惡趣眾生，起大悲心，欲以此調伏之法，調伏一切眾生，使各除病也。

道場中,為何有人事對待?

        雖為平等眾生，卻有承上啟下的尊卑，道場中,為何有人事對待?只因各職所長，能力所及。且因眾生依舊有喜好偏差及各執己念和行為乖張之情事，和急於表現而不顧情理、面子 ，而且人說戲棚上有哪種人，戲棚下就有那種人的情事，那就是腳踏眾人之背迎取利益或權益，而不管他人感受及權益受損之輩。溫、良、恭、儉、讓的品格涵養是我們道場中處世的態度!故應不會越矩。

如何解決此對待之心?

        效法聖賢心志，學習前人、老前人腳步，一步一腳印，為道奉行。為道真、理真、天命真護航見證。開啟圓融的人際關係，更應學佛助道的因緣而續航!不爭不取，無視對待的歧見而作真如的自己。