一相無相謂須陀洹、斯陀含、阿那含和阿羅漢?

         小時候超級愛看戲!鄉下【(台語:土下、土腳戲)既現在的歌仔戲】、做醮、三獻大節慶上演富含忠孝節義背景的布袋戲。演戲台詞都曾提及:修成正果，排列仙班!封神榜不也論功行賞，亡於商周之戰有功將領，依其功高受封者三百六十五員將為正神(後又有外加六位不知虛實?!)故說:修成正果，排列仙班!成了崇敬的話題。

        佛法不可執著，故佛果也不可着相。小乘佛教認為，凡夫俗子隨境而轉，須經多重考驗及修為的累積，立德、立功、力行方能成聖成賢，修道成佛。想修得阿羅漢果就得提升層次性的進階，前後要經歷四個位次~須陀洹、斯陀含、阿那含和阿羅漢，意為領悟真理，就是斷一分煩惱，證一分真理。

        大乘佛教認為修道位次上，最高果位是佛，其次是菩薩，然後才是羅漢。阿羅漢遠未達大乘佛教終極境地。

        言歸正傳，小乘佛教修行證得的四等果位:

     第一果須陀洹。譯為預流果，既初見真理，雖不能頓悟真空，尚能強制其欲，了卻六塵境界，進入無相之門，得為聖者之流，所以名叫入流而無所入，不入色聲香味觸法是名須陀洹。通過修行斷三結，即身見惑、疑、戒禁三種煩惱。斷疑:斷除對佛、法、僧、戒律等一切疑慮，兼顧不變的信心，此乃「淨信」。斷戒取見:入流聖者見證了苦集滅道與涅槃的過程，不迷信宗教儀式，禁忌、戒條，且斷我見。正向正覺，不墬地獄，即開始見到佛道，進入聖道之法流。證得須陀洹果以後，永遠不會墮入三惡道(畜牲道、餓鬼道、地獄道)。然尚須於三善道(天道、阿修羅道和人道)之間輪迴投生，漸次修行至二果斯陀含、三果阿娜含，七次往返後證四果阿羅漢，「斷盡見思」永脫輪迴。

        第二果為斯陀含，須陀洹果證得基本的天眼通和天耳通。證得此果之後立即死了，再來人間天上，也僅一番生死，即可解脫。欲界思惑共有九品，斯陀含只斷除了前六品，尚有三品沒有斷盡。人間天上再受生一次，故名「一來」。

        第三果為阿那含，意為「不還」，意是在斯陀含的基礎上進而斷除欲界思惑後三品，不再還來欲界受生，故名「不還」。證得此果，心空無我，已斷塵，識思惑，內無欲心，外無欲境，習定已深，六塵四相，二證空，而無不來之相，所以雖名不來，實在永不來欲界受生也。死後住在五凈居天(禪定之中)，禪定轉深，到了滅受想定，即是解脫。

        第四果為阿羅漢，意為斷盡欲界、色界、無色界一切見惑、思惑，究竟無餘，得不生之聖果，受人天供養。

        以上四個果位中，前三果稱「阿羅漢向」，指尚在修行階段，趨向於阿羅漢果的聖者；前三果的聖人煩惱尚需修行。唯有阿羅漢斷除三界見、思二惑，無須再修、再學，是四果中的究竟果位。

        人在家修行佛法，最高可得阿那含果，這是由於家室俗情之累，不能即生進入滅受想定惑徹底無欲的境界。但是，若能進入五凈居天深定之中，已是必得解脫的境界了。

        今之引述一相無相謂須陀洹、斯陀含、阿那含和阿羅漢?乃節錄奈普敦智慧平台四果羅漢......再加以己身習得觀點。無法通徹其中奧秘，但也算盡其心力，就此借花獻佛，引述不圓滿之處，還期諸位大德指正!

        金剛經云:若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。因此即使須陀洹意離此四相。佛曰:「須菩提」乎?阿羅漢當修行時，預先自念自己得聲聞第四果否?其實不可有此意念!其原由乃阿羅漢以心空相滅，無得道之念，又安有得果之念!若是阿羅漢自念得道，即著四相，就不能做阿羅漢了!