維摩詰經.佛道品第八-如何在無常的人間，展現真常的佛性?常性的意義為何?無常性又說明什麼?

        張行昌曾持刀砍殺惠能大師，大師只把此事看成是得度的因緣，故能體諒，化敵為友。六祖大師的境界到底還是高人一等。這就是一代宗師，不同凡情、殺活自如的一位聖僧。爾時，行昌問六祖大師說：「弟子出家以來，常常閱讀《涅槃經》，可是不能明白常、無常的意義。」六祖大師說：「佛性是無常，善惡諸法的分別心是常。」行昌不由心生懷疑：「怎麼和尚講的，完全和經文相違背呢？」

如何在無常的人間展現真常的佛性?

       《六祖法寶壇經.頓漸八》惠能大師針對「佛性是常」的問題答說：佛性若常。更說甚麼善惡諸法乃至窮劫，無有一人發菩提心者，故說無常。正是佛說真常之道也。又一諸法若無常者。即物物皆有自性。容生死。而真常性有不遍之處。故吾說者。正是佛說真無常義。

        其意謂:假如佛性是常，一切眾生無須修行就可成佛，善、惡諸法以何丈量、判斷？佛性如是常，人人都應已發菩提心，劫難歷盡，亦無人會萌發覺悟的菩提心。故佛性是無常的，即是佛所說的真常不滅的道理。

         所有佛法都是為了對治眾生的毛病而敷設，無論常、無常，都是對待法，可以說「常即無常，無常即常」。佛法的根本上講，【諸行無常，是生滅法，(生滅滅已就是不生不滅，就是涅槃的世界。涅槃的世界，就是常樂我淨。)，(寂滅為樂在這個世界裡，生命是恆常的、安樂的、真我的、寂靜的。)】一切有為法都是無常的；無常，就是生滅。學道主要目的，是要從無常的世間超越出來，尋求一個不生不滅的涅槃世界。

摘錄星雲大師

       六祖大師說：「無常者，就是佛性。」
佛性是真常，涅槃是真常，現在為什麼把涅槃、佛性都說成是無常呢？要知道，煩惱束縛人，涅槃、菩提、佛性如執著，一樣受束縛。你日日祈求遠離生滅、遠離無常，就被執著所束縛。因此，能夠體會「無常即常」，當下就是佛性。

無常性又說明什麼?

       惠能大師針對「佛性是無常」云：一切諸法若無常，一切萬物即物物皆有自性，都能容受生死，則真常之性就不會遍及各處。故常者，正是佛說真無常也。涅槃了義教中，破彼偏見，而顯說真常、真我、真淨。

常性的意義為何?

        故八種的顛倒是指凡夫執「有」為生滅之法，是「常、樂、我、淨」的四種顛倒，以及二乘行者執「無」為涅槃之法，是「非常、非樂、非我、非淨」的四種顛倒。此乃障礙修道的八種妄見。依言背義，以斷滅無常及確定死常，凡夫的知見來錯解佛之圓妙，最後微言教法，縱然看《涅槃經》一千遍，又有什麼益處呢？《涅槃經》說涅槃是恆常的，這是小乘行者與我們凡夫所看到的，但惠能大師非照著經典來解釋這些文字。古德謂「依文解義，三世佛冤」，智慧之光的境界看善、惡諸法的生滅無常，而是真常。

 

       

****無常有兩種：指一切現象變化不恆常。

第一、念念無常。念念生滅叫無常。例如人心境，起念不去，又再湧他念，前念後念翻滾不停。就如海水，後浪推前浪，一直流動不停。誠如所謂「長江後浪推前浪，世上新人換舊人的生滅法則」，如同世界有成住壞空，人有生老病死，心念則是生住異滅，這就是無常。

第二、一期無常。無常的意思是相續法壞，世間上一切都是相續的，所謂「緣會則聚，緣散則滅」，因為生滅相續的諸法都有散壞的時候，所以，發菩提心，要從無常裡去體會常，從煩惱裡去證悟菩提。除了煩惱，哪裡還有另外一個菩提呢？除了無常以外，哪裡還有常呢？所以，在煩惱的時候，就應該知道，煩惱也是佛性。
        六祖大師把這許多道理跟行昌講過以後，行昌終於大悟，

說了一首偈語：
因守無常心，佛說有常性；
不知方便者，猶春池拾礫。
我今不施功，佛性而現前；
非師相授與，我亦無所得。
無常的心裡有常性。行昌聽了六祖大師的開示以後，理解到世間一切諸法，所謂「空有不二，性相不二，常無常不二」，因此他悟道了。六祖大師於是替他取名「志徹」。