春秋奇遇

如何護持道場?!          每位修道人都要有護持道場之職責，重振世道人心，人倫道德；讓天命道統永昌，讓眾生慧命傳承永續。且其心必發乎於內心之深處，行諸於外在之日常。所謂修道在日常生活中。引渡有緣人得救自救，代天宣法，德澤佑民。          如何護持道場?!  首先要從守護己心做起，落實在無私信念，從而創建道場人溺己溺，人飢己飢的大愛精神。雖力求完善，但總礙於習氣未改而愧對三寶恩澤，故為能與共事者 達成共識，故僅提幾樣訴求: 其一 : 意在求法求善緣。不為利益薰心。 二 : 配合常住理念為主導。      有適度的觀照力，切莫反客為主。一切唯心造，要一日三省。心、佛、眾生無差別，既一切眾生皆有佛性，故都在三世諸佛之列，更要從佛法本質去看、去行、去約束。以清淨心修持，定能感受殊勝之因緣。         以無私奉獻精神感化周遭人來力行向善，有錢出錢、有力出力、隨喜功德皆可護持。於聖業上，真心真行，盡心盡力付出，以永保初發心之誠懇，用無為心行有為事。善於利用機緣回道場充電學習，施行三施，讓人感受溫暖與包容。此乃 護持道場 責無旁貸之重責。

                                  入道場，老前人、前人老的行誼德範感動我心!         清泉恬淡予人飲，白水聖帝老前人 韓恩榮，字傑卿，號雨霖,著有 「 四書反身錄 」 、 「 二曲集 」 ，晚年自號白水老人。 由於身染難醫重疾，求道後，機緣 聞 聽活佛老師說: 吃口老母特備的菜，吃了病能絕對醫的好， 故從後頭跑上前,挾一口吃下涼涼的，活佛老師直呼韓恩榮啊! 既已求道，就要改毛病、去脾氣......。 (不可思議!求道人報名雨霖，活佛老師怎稱恩榮 ) ?! 晚上，活佛 老師 又特別呼叫: 韓恩榮啊!你已是為師弟子，給你三件任務。 只要你誠心辦道，縱使死了，也能返回人世。 因此，白水聖帝誇下 海口 :如能治好病!我則捨棄家業與家庭，誠心辦道。故離鄉背井來到台灣捨身辦道。固守 菩薩心腸，以無為心內起悲心，承領天命，度化眾生， 堅持 做人要立高品做完人。立大志做大事。 一代宗師九十五歲成道歸天， 宏願無始無終，追隨老祖師、師尊、師母建立人間淨土，欲化娑婆世界為彌勒家園。         讚譽老前人 離鄉背井來台佈道，弘願無始終，讓大道真傳遍地開花普及全世界，乃秉持 家情哪有道情深，道義勝於功利名! 一生 壯志豪情，捨棄家業與家庭，為道奉行，挑戰時局風浪洗禮，宏觀超越，見解總是逆轉人識， 有著救世主之慈悲與大愛 。故仙逝終得家人 諒解與 崇敬 而感動涕零 。         前人老來台佈道感動你我之心，更起敬佩其勇氣!如其言: 離別父母之那種傷痛；放下繁華日子的那種決定；但是更知道: 眾生芸芸，有多少人更須要愿力的拯救?! 放下了外在的一切，提起的是 「 責任的使命 」 。 美信號的船鳴，也表達 「 我的決心 」 這一去台灣，我沒有成果絕不回，我要替     上天、老祖師、師尊、師母，開荒辦道，佈道宣理。 故乃能入牢獄之災，勞苦勤儉守業護道。為崇德開荒，拓展人才，日理萬機，...

                                        香積佛品源自維摩詰經載~ 世尊聽聞 維摩詰 居士 臥 病極表關懷， 幾度請數位菩薩 行詣問 疾， 均遭推 辭， 最終得文殊師利菩薩應允 去 探病，菩薩、佛陀弟子...等為聽聞妙法故相偕入毗耶離大城維摩詰居所 。 就真如所願聞聽精 妙論對! 民以食為天，近午時分， 舍利弗心想：該用齋了，如此眾多的參與來客，會是在長者這裡用齋嗎？         維摩詰居士神通廣大，怎會不解其意，故說 :諸仁者常聽佛陀開示解脫妙道，豈會耽心塵世飲食諸欲，而無心求了脫生死之法味？但怎能餓著?!稍待片刻，會有超乎世間珍饌的上妙美味來供養貴賓。 科技問世，我想也無法使出這超能力演譯到如此最高境界的場遇，故對此篇香積佛品經典，來個古經新譯，應是更讓人超乎時空想像。如看場科技電影幻化出魅力無窮。                                              維摩詰居士即入三昧，以神通力。顯現上方界分眾香國景象。 令大眾莫不目睹其境。 原來距此四十二恆河沙佛土。佛土有國名眾香。佛號香積。其國比於十方諸佛世界人天之香。最為第一。彼 土無 有聲聞辟支佛名， 唯有清淨大菩薩眾。佛 為說 法。 其 界一切 。皆 以香作樓閣，經行香地。 苑 園皆香。 其食 香氣。周流 十方無量世界。          維摩詰詢問：「哪位仁者願意前去，代為 化緣香 飯？」眾中 不敢作聲。 故 維摩詰 在 眾目 睽睽之下，當場 逕 自化出一位 相好光明， 威德 殊勝 菩薩 ， 在 眾會中。 並 對 化菩薩 說道： 「請 您前往上方界 分 ，度如四十二恆 河沙佛土， 國名眾香，佛號香積...

                 在佛學大辭典中可找出 ** 天女散華** 在不同出處下的辭解。 據維摩詰經觀眾生品載，維摩詰所說經中，當維摩詰菩薩跟文殊師利菩薩精彩談及 無 住本立一切法 (無住即無本，無根本才能達到圓融無礙，也才能建立一切萬法。) ，再談到 法界的根源 、談到 生命實相的究竟， 對話告一段落。維 摩詰居士室裡，有一天界天女 ，見諸多天界天人聽聞佛法，值得喝采，故現身，並立即 手持 天華(天界的花朵)，拋 撒 向人群，散落在諸菩薩、大弟子身，來個 天女散華 來加持肯定見解。 天女散華 為何大乘菩薩華不染著?         天華 ( 天界的花朵 ) 飄落到 諸菩薩身。隨即墮落。觀諸菩薩華不著者，乃是已斷一切分別心、妄想心的緣故。已離畏者。一切五欲的誘惑對他們已起不了作用，既無能為之。 結習盡者。華不著也。 天女散華 為何 小乘羅漢卻被華所染?         天女散華(花)，本是好意!怎知那些花朵不知不覺就黏附在小乘羅漢身上，揮之不去!想想聲聞居士即羅漢身著袈裟神聖模樣，卻臨時花朵黏伏其衣容、甚或臉頰，甚或耳際間，是不是太突兀了!故一切弟子盡神力去華。卻不能令去。這時 天女問舍利弗。何故去華。 舍利弗曰: 此華不如法 ，是以去之。 然 天女謂曰 :勿謂此華不如法，甚麼原因呢? 華無所 分別 ， 是仁者自生分別想耳。 如對生死之恐懼，(美)色相、(悅耳)聲音、(芬芳)香氣、(可口)味覺、(舒適)觸摸，以上五欲的誘惑就會乘虛而入。 結習未盡，華著身耳 (煩惱習氣未消盡，內心仍有汙染，故怕被 【 華( 花)著 】 ，孰不知反更糟糕!花朵卻更黏著不掉地， 有煩惱習氣的作祟； 大乘菩薩 不畏懼生死(生死只是一種假相，如夢如戲，故為一種虛假的現象 ，並視為必然現象。 ) 自能未受外相侵擾，這就是已斷一切分別想故。故是 結習盡者。華不著也。

         張行昌曾持刀砍殺惠能大師，大師只把此事看成是得度的因緣，故能體諒，化敵為友 。 六祖大師的境界到底還是高人一等。 這就是一代宗師，不同凡情、殺活自如的一位聖僧。爾時， 行昌問六祖大師說：「弟子出家以來，常常閱讀《涅槃經》，可是不能明白常、無常的意義。」 六祖大師說：「佛性是無常，善惡諸法的分別心是常。」 行昌不由心生懷疑：「怎麼和尚講的，完全和經文相違背呢？」 如何在無常的人間 展現真常的佛性?         《 六祖法寶壇經.頓漸八 》 惠能大師針對 「佛性是常」 的問題答說： 佛性若常。更說甚麼善惡諸法乃至窮劫，無有一人發菩提心者，故說無常。正是佛說真常之道也。 又一諸法若無常者。 即物物皆有自性。容生死。而真常性有不遍之處。故吾說者。正是佛說真無常義。         其意謂:假如佛性是 常 ，一切眾生無須修行就可成佛，善、惡諸法以何丈量、判斷？佛性如是 常 ，人人都應已發菩提心，劫難 歷盡 ，亦無人會萌發覺悟的菩提心。故 佛性是無常的 ，即是佛所說的 真常不滅的道理 。            所有佛法都是為了對治眾生的毛病而敷設，無論常、無常，都是對待法，可以說「常即無常，無常即常」。 佛法的根本上講，【 諸行無常，是生滅法， ( 生滅滅已 就是不生不滅，就是涅槃的世界。 涅槃的世界，就是常樂我淨。) ，( 寂滅為樂 在這個世界裡，生命是恆常的、安樂的、真我的、寂靜的。 ) 】 一切有為法都是無常的； 無常，就是生滅。 學道主要目的，是要從無常的世間超越出來，尋求一個不生不滅的涅槃世界。 摘錄星雲大師        六祖大師說：「 無常者，就是佛性。 」 佛性是真常，涅槃是真常，現在為什麼把涅槃、佛性都說成是無常呢？要知道，煩惱束縛人，涅槃、菩提、佛性如執著，一樣受束縛。你日日祈求遠離生滅、遠離無常，就被執著所束縛。因此，能夠體會 「無常即常」 ，當下就是佛性。 無常性又說明什麼?        惠能大師針對「佛性是無常」云： 一切諸法若無常， 一切萬物 即物物皆有自性， 都...

            爾時，佛告 文殊師利。汝行詣 維 摩 詰問疾。 文殊師利 白佛對世尊供稱:維 摩 詰居士是對宇宙人生真理 徹底通達 、了無滯礙。故可謂 深達實相 ， 善說法要，辯才 無滯 ， 智慧無礙，可謂 通達一切法門 、深奧妙法皆能 方便 宣說 ， 讓 隨修者易懂、 智慧高深且辯才流暢無礙 ，洞悉一切 菩薩法門， 諸佛密藏無不得入，能降伏眾魔之擾世亂神、 出 入紅塵渡化 亂世諸惡歸依道統，且 波若智慧圓滿究竟!         文殊師利過去 曾為無量諸佛之師，也是釋迦牟尼佛的老師，所以說: 如沒三兩三，怎敢上梁山!? 怎能應允 世尊所託付之重責， 入 毗耶離大城 維摩 詰 居所 探病問安。 八千菩薩、五百聲聞、百千天人聲勢浩蕩隨。  ** 然 維摩 詰 居士神通廣大知未來，故以神力 空其室 內， 無侍者      服侍，唯 置一床以疾而臥 。   ** 文殊師利入其宅第，見其空其室，無諸所有，獨寢一床 (空而不空)。                  & 以 (空) 來表示 不落在色身外相 。 金剛經云: 凡所有相 皆是虛妄 。                   & 空 其室內 : 一切諸相了不可得， 自性本空 。                   & 唯 置一床: 證得不二法性真如， 空中妙有 。                   & 以疾而臥: 顯 真如以大悲心。 菩薩何以有疾?         文殊師利問: 疾何所因起? 從生命實相 (自性本空)轉回娑婆 世界看四大病相。         維 摩 詰居士回曰:從癡 有愛， 則我 病生。...